道家類
洞真部
洞神部
洞玄部
太玄部
太平部
清代道教文獻
符字
一切万物莫不以精气为用故二仪三景皆
以精气行乎其中万物既有亦以精气行乎
其中也是则五行六物莫不有精气者也以
道之精气布之简墨会物之精气以却邪伪
辅助正真召会群灵制御生死保持劫运安
镇五方然此符本 于结 空太真仰写天文分
置方位区别图象符书之异符者通取云物
星辰之势书者别析音句铨量之旨图者画
取灵变之状 (第 005a 页)
一切万物莫不以精气为用故二仪三景皆
以精气行乎其中万物既有亦以精气行乎
其中也是则五行六物莫不有精气者也以
道之精气布之简墨会物之精气以却邪伪
辅助正真召会群灵制御生死保持劫运安
镇五方然此符本 于结 空太真仰写天文分
置方位区别图象符书之异符者通取云物
星辰之势书者别析音句铨量之旨图者画
取灵变之状 (第 005a 页)
解胎十二结法
凡人生在胞胎之中皆禀九天之气凝精以
自成人也既生而胞中有十二结节盘固五
内五内滞閟结不可解节不可灭故人之病
由于节滞也人之命绝由 于结 固也兆能解
结于胞中十二结节则求死亦不得也
胞上部有四结一结在泥丸中二结在口中
三结在颊中四结在目中 (第 007a 页)
凡人生在胞胎之中皆禀九天之气凝精以
自成人也既生而胞中有十二结节盘固五
内五内滞閟结不可解节不可灭故人之病
由于节滞也人之命绝由 于结 固也兆能解
结于胞中十二结节则求死亦不得也
胞上部有四结一结在泥丸中二结在口中
三结在颊中四结在目中 (第 007a 页)
涂而同归此其所以为三相类
枝茎华叶果实垂布正在根株不失其素诚
心所言审而不误
道者万物之本犹木之根株也发而为枝
茎于是有三圣之易散而为华叶于是有
炉火之术至 于结 为果实而返本还源此
黄老之所以不失其素而修鍊金液内丹
养成圣胎也魏公以此三者互相类之道
鼎立而 (第 015a 页)
枝茎华叶果实垂布正在根株不失其素诚
心所言审而不误
道者万物之本犹木之根株也发而为枝
茎于是有三圣之易散而为华叶于是有
炉火之术至 于结 为果实而返本还源此
黄老之所以不失其素而修鍊金液内丹
养成圣胎也魏公以此三者互相类之道
鼎立而 (第 015a 页)
战胜而得先天真一之气仙师以战为喻
者使人恐惧修省愚者不明鍊己去贼之
害观此求战用将轻敌等语指为三峰采
战之说至 于结 不可解咦愚者愚贤者贤
用将须分左右军饶他为主我为宾劝君临
阵休轻敌恐丧吾家无价珍
道光曰将者火也左 (第 020a 页)
者使人恐惧修省愚者不明鍊己去贼之
害观此求战用将轻敌等语指为三峰采
战之说至 于结 不可解咦愚者愚贤者贤
用将须分左右军饶他为主我为宾劝君临
阵休轻敌恐丧吾家无价珍
道光曰将者火也左 (第 020a 页)
符字
一切万物莫不以精气为用故二仪三景皆
以精气行乎其中万物既有亦以精气行乎
其中也是则五行六物莫不有精气者也以
道之精气布之简墨会物之精气以却邪伪
辅助正真召会群灵制御生死保持劫运安
镇五方然此符本 于结 空太真仰写天文分 (第 004b 页)
一切万物莫不以精气为用故二仪三景皆
以精气行乎其中万物既有亦以精气行乎
其中也是则五行六物莫不有精气者也以
道之精气布之简墨会物之精气以却邪伪
辅助正真召会群灵制御生死保持劫运安
镇五方然此符本 于结 空太真仰写天文分 (第 004b 页)
者以不言为言故无瑕谪善于计者以不
计为计故不用筹策善于闭者以不闭为
闭故无关楗而其闭自不可开善 于结 者
以不结为结故无绳约而其结自不可解
举五事以为譬以起下文圣人善救之意
○吕氏曰神无方道无体不 (第 016b 页)
计为计故不用筹策善于闭者以不闭为
闭故无关楗而其闭自不可开善 于结 者
以不结为结故无绳约而其结自不可解
举五事以为譬以起下文圣人善救之意
○吕氏曰神无方道无体不 (第 016b 页)
全在而无奸欺则亦何所事乎
结绳也椎此意以求之是殆欲造书契而智
未之及者耳夫惟淳古无法之世尚不免资
信 于结 绳而谓人伪已极法所不能谁何者
乃欲尽去其具而冀其争心之无也其势非
使老聃为君而尹庚列庄与之为民则决无 (第 015a 页)
结绳也椎此意以求之是殆欲造书契而智
未之及者耳夫惟淳古无法之世尚不免资
信 于结 绳而谓人伪已极法所不能谁何者
乃欲尽去其具而冀其争心之无也其势非
使老聃为君而尹庚列庄与之为民则决无 (第 015a 页)
义曰圣智仁义巧利此六者行之初以拯
物执之末以妨道故奸诈盗窃因而生焉
绝而弃之可复真素真素已复乃资内修
显四行 于结 成为真道之要妙矣夫有迹
之圣作则矜诈之智生仁起于不仁义出
于不义孝彰于不孝慈显于不慈能绝有
迹 (第 013b 页)
物执之末以妨道故奸诈盗窃因而生焉
绝而弃之可复真素真素已复乃资内修
显四行 于结 成为真道之要妙矣夫有迹
之圣作则矜诈之智生仁起于不仁义出
于不义孝彰于不孝慈显于不慈能绝有
迹 (第 013b 页)
义曰以道德之主牧淳素之人无水陆迁
徙之劳无甲兵攻取之事则结绳之理犹
谓其烦系辞之文具如疏解夫上古未有
书契先 于结 绳书契既兴结绳遂息今使
有为之代多事之民怀道餐和却归淳素
故云复结绳尔
甘其食 (第 004a 页)
徙之劳无甲兵攻取之事则结绳之理犹
谓其烦系辞之文具如疏解夫上古未有
书契先 于结 绳书契既兴结绳遂息今使
有为之代多事之民怀道餐和却归淳素
故云复结绳尔
甘其食 (第 004a 页)
磬举散花
恭闻仁义著称枝叶分偃王之裔忠武不屈
簪缨袭齐国之封仁声肇著于闽中德誉远
闻于海内勒名钟鼎立传史书出戍于峡江
之南吏兵之安堵如故立帜于鳌峰之上盗
贼之馀党剿除顿今福地之安均荷尧天之
赐恩敢忘 于结 草诗可咏于甘棠死庙食生
封王可谓至矣德施民劳定国于今称之昔
焉草木效公山之灵今也田畴息洪水之害
民船 (第 005b 页)
恭闻仁义著称枝叶分偃王之裔忠武不屈
簪缨袭齐国之封仁声肇著于闽中德誉远
闻于海内勒名钟鼎立传史书出戍于峡江
之南吏兵之安堵如故立帜于鳌峰之上盗
贼之馀党剿除顿今福地之安均荷尧天之
赐恩敢忘 于结 草诗可咏于甘棠死庙食生
封王可谓至矣德施民劳定国于今称之昔
焉草木效公山之灵今也田畴息洪水之害
民船 (第 005b 页)
重称法位
具位某与临坛官众等谨焚香上启
九天监生司真众一切威灵伏闻吁天激越
愿神灵之挺生堕地材华胥仙真之应运自
匪先世累积之厚与夫前生种植之深曷俾
投胎居然得子今醮官某既昨非而电扫何
有𡨚愆幸今是以云臻宜膺福庆仰赖九天
锡庆二极垂怜诸司漙推戴之功列职殚佐
助之力即使妻室某氏䌽麟入梦王燕投怀
易养育而乳哺无虞乃生男子无灾害而命
身有耀克胜凡流撞楼而甲第丰茸跨灶而
高门焕赫五福俱备三寿作朋蒙垂藻鉴之
勤愿露葵倾之切上德不德推诚恪冀于询
荛知恩报恩励志敢忘 于结 草其或孤辰寡
宿六害三刑多守照于妻官未移临于妾位
尚祈洪造曲降玄恩俾弄璋无嫡庶之分则
倚玉有宗祊之望 (第 004a 页)
具位某与临坛官众等谨焚香上启
九天监生司真众一切威灵伏闻吁天激越
愿神灵之挺生堕地材华胥仙真之应运自
匪先世累积之厚与夫前生种植之深曷俾
投胎居然得子今醮官某既昨非而电扫何
有𡨚愆幸今是以云臻宜膺福庆仰赖九天
锡庆二极垂怜诸司漙推戴之功列职殚佐
助之力即使妻室某氏䌽麟入梦王燕投怀
易养育而乳哺无虞乃生男子无灾害而命
身有耀克胜凡流撞楼而甲第丰茸跨灶而
高门焕赫五福俱备三寿作朋蒙垂藻鉴之
勤愿露葵倾之切上德不德推诚恪冀于询
荛知恩报恩励志敢忘 于结 草其或孤辰寡
宿六害三刑多守照于妻官未移临于妾位
尚祈洪造曲降玄恩俾弄璋无嫡庶之分则
倚玉有宗祊之望 (第 004a 页)
极所生故病名阳厥
帝曰何以知之岐伯曰阳明者常动巨阳少
阳不动不动而动大疾此其候也
言颈项之脉皆动不止也阳明常动者动
于结 喉傍是谓人迎气舍之分位也若以
少阳之动动于曲颊下是谓天窗天牖之
分位也若巨阳之动动于项两傍大筋前 (第 004b 页)
帝曰何以知之岐伯曰阳明者常动巨阳少
阳不动不动而动大疾此其候也
言颈项之脉皆动不止也阳明常动者动
于结 喉傍是谓人迎气舍之分位也若以
少阳之动动于曲颊下是谓天窗天牖之
分位也若巨阳之动动于项两傍大筋前 (第 004b 页)
加气之盛衰虚实之所起不可以为工矣
帝曰气始而生化气散而有形气布而蕃育
气终而象变其致一也
始谓始发动散谓流散于物中布谓布化
于结 成之形所终极于收藏之用也故始
动而生化流散而有形布化而成结终极
而万象皆变也即事验之天地之间有形 (第 018a 页)
帝曰气始而生化气散而有形气布而蕃育
气终而象变其致一也
始谓始发动散谓流散于物中布谓布化
于结 成之形所终极于收藏之用也故始
动而生化流散而有形布化而成结终极
而万象皆变也即事验之天地之间有形 (第 018a 页)
有
精气也以道之精气布之简墨会物之精气
以却邪伪辅助真教召会群灵制御生死保
持劫运安镇五方然此符字本 于结 空太真
仰写天文分置方位区别图象符书之异符
者通取云物星辰之势书者别折音白诠量
之旨图者尽取灵变之状 (第 019a 页)
精气也以道之精气布之简墨会物之精气
以却邪伪辅助真教召会群灵制御生死保
持劫运安镇五方然此符字本 于结 空太真
仰写天文分置方位区别图象符书之异符
者通取云物星辰之势书者别折音白诠量
之旨图者尽取灵变之状 (第 019a 页)
释神符第二
一切万法莫不以精气为用故二仪三景皆
以精气行乎其中万物既有亦以精气行乎
其中也是则五行六物莫不有精气者也以
道之精气布之简墨会物之精气以却邪伪
辅正真召会群灵制御生死保持劫运安镇
五方然此符字本 于结 空太真仰写天文分 (第 010b 页)
一切万法莫不以精气为用故二仪三景皆
以精气行乎其中万物既有亦以精气行乎
其中也是则五行六物莫不有精气者也以
道之精气布之简墨会物之精气以却邪伪
辅正真召会群灵制御生死保持劫运安镇
五方然此符字本 于结 空太真仰写天文分 (第 010b 页)
中不谓之凝神入气穴
不可也犹未已也当大药服食之后务宜定觉于庭穴之虚境
虽周三千六百时之天未尝一瞬息离 于结 胎之所不谓之凝
神入气穴不可也然真意有动静兼用之功有专静不动之功
尤不可不知也何为动静兼用之工初关鍊 (第 1p023b 页)
不可也犹未已也当大药服食之后务宜定觉于庭穴之虚境
虽周三千六百时之天未尝一瞬息离 于结 胎之所不谓之凝
神入气穴不可也然真意有动静兼用之功有专静不动之功
尤不可不知也何为动静兼用之工初关鍊 (第 1p023b 页)
结释者与之言释应从道至释者先言道后言释应从儒至
释者先言儒后言释儒为第三道为第二释为第一子是应
从道至释者也道家之学谓之气学从气筑基极而至 于结
世再降为凡释家谓之神学从神筑基极而至于归元学到
(第 7p027b 页)
释者先言儒后言释儒为第三道为第二释为第一子是应
从道至释者也道家之学谓之气学从气筑基极而至 于结
世再降为凡释家谓之神学从神筑基极而至于归元学到
(第 7p027b 页)